庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。”
”谆芒(1)将东之大壑，适遇苑风(2)于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注(3)焉而不满，酌(4)焉而不竭，吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民(5)乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官(6)施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为((8)而天下化。手挠(9)顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人(10)。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之(11)之为悦，共给之(12)之为安；怊乎(13)若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(14)。”“愿闻神人。”曰：“上(15)神乘光，与形灭亡，此谓照旷(16)。致命尽情，天地乐(17)而万事销亡，万物复情，此之谓混冥(18)”。
【注释】
(1)谆芒：虚拟的寓言人物，并寓含谆和、迷茫的意思。东之向东去到。大壑〔huò〕：深深的沟谷，这里指大海。
(2)苑风：小风，这里拟人化而成为一人名。
(3)注：注入，流入。
(4)酌：舀取。
(5)横目之民：亦即人民。人的双目横生于面部，故“横目”成为“人”的代称。
(6)官：用如动词，指设置官吏。施：施布政令。
(7)行其所为：做自己应做之事。
(8)自为：自动地去做，自己管束自己。
(9)挠：动；“手挠”即用手指挥。顾指：用眼示意。
(10)德人：德行充实的人，这里指体察于道，顺应外物而居安自得的人。
(11)共利之：共同以之为利，是说恩泽施及广众，人人都共有好处。谓：通作“为”，“之谓”即“之为”。
(12)共给之：共同资给财货。
(13)怊乎：怅然有所失的样子。
(14)容：容迹、举止。
(15)上：至高无上。乘光：驾驭光亮。
(16)旷：广远。“照旷”犹如普照万物。
(17)天地乐：与天地同乐。
(18)混冥：混同玄合没有差别。
【翻译】
谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”
苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”
苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”
