不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而悦之。为之太过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱已。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！
不以奢侈教育后世，不浪费万物，不炫耀于等级制度，用规矩勉励自己而备于当世之急务，古代的道术存在于这方面的。墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。实行泛爱兼利太过分了，非乐节用也大过分了。作《非乐》篇，讲《节用》篇，活时不唱歌，死时无丧服。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他讲对人不怨怒；他又好学而博闻，主张大不异的尚同，也不求与先王相同，主张毁弃古代的礼乐。黄帝时有《咸池》，尧时有《大章》，舜时有《大诏》，禹时有《大夏》，汤时有《大》，文王时有《辟雍》的乐章，武王、周公时作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七层，诸侯五层，大夫三层，士二层。现今墨子唯独主张生时不唱歌，死时无丧服，桐木棺材只三寸而无外椁，作为效法的样式。用这种主张教人，恐怕不是爱人；用这种主张自行其是，当然也不是爱护自己。虽然如此，但是并不影响墨子的学说，然而当唱歌时而反对唱歌，然而当哭泣时而反对哭泣，当奏乐时而反对奏乐，这样果真合乎人的感情吗？人活着时勤劳，死后那样瘠薄，他的学说太苛刻了；使人忧伤，使人悲哀，他的主张难以实行，恐怕这种主张不可以成为圣人之道，违反天下的人心，天下人不堪忍受。虽然墨子能独自实行，然而他把天下人又能怎样呢！背离于天下的人，这种做法离开王道也太远了。
墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
墨子宣扬说：“过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。”使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐劳为准则，有人却说：“不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。”
相里勤之弟子、五侯之徒、南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以钜子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。
北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、已齿、邓陵子一派，都诵读《墨经》，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是“别墨”；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，却愿意为他而尽死，希望为他的后世继承人，但至今还分争不决。
墨翟、禽滑釐之意则是，其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的做法太过分了。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得大腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互争进罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真算是天下最美善的人了，这种人实在求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位治国的贤能之士啊！
(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。
不侈句：不以奢侈教育后世
自矫：自己勉励自己
禽滑厘：墨子的弟子
为之大过：指泛爱、兼利而言
顺：一作循，不及
重：层
末：同莫，各本作未误，败：同毁。
裘褐：粗衣
钜子：后期墨家团体的首领
翼：希望。
不侈(1)于后世，不靡(2)于万物，不晖(3)于数度，以绳墨(4)自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟(5)、禽滑釐闻其风而悦之。为之太(6)过，已(7)之大循。作为《非乐》(8)，命(9)之曰《节用》。生(10)不歌，死无服(11)。墨子泛爱(12)兼利(13)而非斗，其道不怒(14)。又好学而博，不异(15)，不与先王(16)同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》(17)，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪(18)，上下有等。天子棺椁(19)七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独(20)生不歌，死无服，桐(21)棺三寸而无椁，以为法式(22)。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱已。未(23)败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大(26)觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离(27)于天下，其去王(28)也远矣！
墨子称道曰：“昔禹之湮(29)洪水，决江河而通四夷(30)九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐(31)耜而九(32)杂天下之川；腓(33)无胈，胫(34)无毛，沐(35)甚雨，栉(36)疾风，置(37)万国。禹大圣也，而形(38)劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘(39)褐为衣，以跂蹻(40)为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
相里勤(41)之弟子、五侯(42)之徒、南方之墨者若获、已齿、邓陵子(43)之属，俱诵《墨经》，而倍(44)谲不同，相谓别墨(45)，以坚白(46)同异之辩相訾，以觭(47)偶不仵之辞相应，以钜(48)子为圣人，皆愿为之尸(49)，冀(50)得为其后世，至今不决(51)。
墨翟、禽滑釐之意则是(52)，其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进(53)而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好(54)也，将求之(55)不得也，虽枯槁不舍(56)也，才士也夫！
不侈句：不以奢侈教育后世
（1） 侈：奢侈
矫：励
自矫：自己勉励自己
（4） 绳墨：绳指取正的工具，木匠用做取直的墨线，这里指规矩
禽滑厘：墨子的弟子
（5） 墨翟：战国初年鲁国人，墨家学派的创始人
（6） 太：同大。
为之大过：指泛爱、兼利而言
大：同大
顺：一作循，不及
（7） 已：止，停止而不为
（8） 非乐：墨子提倡非乐，作《非乐》篇。
节用：墨子提倡节用，作《节用》篇
（9） 命：叫做，称为
（10） 生：活着。
（11） 无服：不穿礼制上规定的丧服。死无服丧。
（12） 泛爱：即兼爱，爱一切人。
非斗：指非攻，反对非正义的进攻
（13） 兼利：使一切人都得到利益
（14） 怒：怨怒。
（15） 不异：指尚同而言。
（16） 先王：指黄帝尧舜禹夏商周诸帝王。
（18） 有仪：有度。
重：层
（19） 椁：外棺
（20） 独：唯独。
（21） 桐：桐木。
（22） 法式：效法的样式，榜样。
（23） 末：同莫，各本作未误，败：同毁。
（24） 勤：勤劳。
（25） 薄：瘠薄。
（26） 大：通大。觳〔què〕：刻。
（27） 离：〔lì〕通丽，依附。
（28） 王：指外王之道。
（29） 湮：同堙，塞。
九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍
（30） 四夷：四方边远的少数民族地区
（32） 九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
甚雨：暴雨
（35） 沐：沐浴，淋雨
万国：许多地方
（37） 置：建立，设立
（38） 形劳：身体劳苦。
褐：粗布
裘褐：粗衣
（39） 裘：兽皮
（41） 相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
（42） 五侯：墨家弟子姓五名侯。
（43） 苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
（44） 倍：通背，背离。谲〔jué〕：矛盾，相反。
（45） 别墨：墨家中的非正统的派别。
（46） 坚白：见《齐物论》注。訾〔zǐ〕：诽谤，非议。
钜子：后期墨家团体的首领
（48） 钜：同巨
（49） 尸：尽死。
（50） 翼：希望。
（51） 决，决定。 意则是：用意是对的。
（53） 相迸，相互争进。 天下之好：爱天下。
（55） 求之：救助天下。
（56） 舍：舍弃。
（2） 靡：靡〔mí〕，浪费。不靡句：不浪费万物，指墨家的节用说而言。
（3） 晖：晖〔huī〕：目光，炫耀。数度：数指法律条丈。度指法度。不晖句：指墨家的非乐、薄葬而言。
（31） 橐：橐〔tuó〕：盛土的器具。耜〔sì〕：掘土工具。
（33） 腓：腓〔féi〕：腿肚子。胈〔bá〕：汗毛。
（34） 胫：胫〔jìng〕：小腿。
（36） 栉：栉〔zhì〕：梳头发。
（40） 跂：跂〔qí〕：通屐，木鞋。
（47） 觭：觭〔jī〕：通奇，单数。偶：双数，仵〔wǔ〕：通“伍”。不仵：不合。应：应对，对答。
(17)《咸池》至《武》，皆为五帝三王时的乐曲。