杂篇

 
全文 简介
庚桑楚深入解析庄子庚桑楚篇，探讨全形抱生、去德之累、达道之塞等道家核心思想，领悟至礼不人、至义不物的无为境界。徐无鬼徐无鬼是庄子经典篇章，探讨无为而治、真人之道与生命哲理。本文精选徐无鬼原文及注释，助您领悟道家深意。则阳深入解析庄子则阳篇，探讨无为而治、万物齐同与宇宙大道。通过经典对话与寓言，领悟圣人之道与人生智慧。外物探索庄子外物篇的深刻哲理，从涸辙之鲋到得鱼忘荃，领悟外物不可必、无用之为用的道家思想，感受古代智慧对现代生活的启示。寓言深入解读庄子寓言十九、重言十七等经典篇目，探索古代寓言中的哲理与智慧，领略中华传统文化的深刻内涵。让王深入解读庄子让王篇，通过伯夷叔齐、许由等典故，展现道家重生命轻名利、守志不屈的高洁人格与处世哲学。盗跖深入解读庄子《盗跖》篇，看古代大盗盗跖如何以犀利言辞批判儒家仁义、揭露名利虚伪，探讨人性本真与世俗价值的冲突。说剑探索庄子说剑篇精髓，解析天子剑、诸侯剑、庶人之剑的深层寓意，领悟剑术背后的治国与人生哲学。渔父探索庄子渔父篇中孔子与渔父的深刻对话，揭示道家贵真、法天贵真的哲学思想，领悟修身守真的智慧与人生真谛。列御寇深入解读列御寇篇章，通过庄子寓言故事探讨道家无为、顺其自然的哲学智慧，揭示人生真谛与处世之道。天下探索《庄子·天下篇》中惠施、庄周、老子、墨翟等诸子百家思想，解读天下道术的分裂与内圣外王之道，领悟中国哲学精髓。
庚桑楚（一）
老聃有个门徒叫庚桑楚，独得老聃的真传，在北边的畏垒山上居住，他辞退炫耀聪明的奴仆，疏远标榜仁义的侍婢，只与淳朴善良的人住在一起，差遣那些勤劳勇敢的人为他做事。就这样过了三年，畏垒山一带获得大丰收。畏垒山一带的百姓见面之后都说：“庚桑楚刚来畏垒山的时候，我们都微微吃惊感到诧异。如今我们对收成按日计算感到不足，但一年总的收成也还是富足有余。庚桑楚恐怕就是圣人了吧！大家何不共同像供奉神灵一样供奉他，为他建立宗庙呢？” 庚桑楚听到大家对他的评论之后，面向南方，心里很不高兴。弟子们感到奇怪。庚桑楚说：“你们对我有什么感到奇怪呢？春天阳气蒸腾勃发百草生长，正当秋天时节庄稼成熟果实累累。春天与秋天，难道无所遵循就能够这样吗？这是自然规律的运行与变化。我听说道德修养极高的人，像没有生命的人一样虚淡宁静地生活在斗室小屋内，而百姓纵任不羁全不知道应该做些什么。现在畏垒山区的百姓，都私下议论，想把我推举为贤人来供奉，我难道是那种爱出风头的人吗！我面对老聃的教导而感到焦虑。” 弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的小水沟，大鱼在里面无法转动身体，...
庚桑楚（二）
南荣趎恭敬地端坐着，说：“对于我这样年纪大的人来说，该如何学习才能达到你所说的那种境界呢？”庚桑楚说：“保全你的形体，保持你的天性，不要让自己思虑劳累。这样经过二年，你就可以达到这种境界了。”南荣趎说：“盲人的眼睛与常人的眼睛，在外形上看不出有何不同，而盲人却看不见东西；聋子的耳朵与常人的耳朵，在外形上看不出有何不同，而聋子却听不到声音；狂人的心与常人的心，在外形上看不出有何不同，而狂人却不能自适。我的形体与别人的形体并没有什么不同，但想要知道至道之言却不能，想来恐怕有什么东西堵塞着吧？如今先生对我说：‘保全我的身形，保持我的天性，不要让自己思虑劳累’我只不过勉强听到耳里罢了！”庚桑楚说：“我的话已经讲完了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同，有的能做到有的不能做到，是因为它们的本领原本就有大有小。拿现在说我的才干就很小，不足以使你受到感化，你何不到南方去拜见老子？” 南荣趎带足干粮，走了七天七夜来到老子的住所。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你...
庚桑楚（三）
心境安泰镇定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的，就会人现其形，物现其状。人能守静修炼，才能具有恒常的本性；有恒常的本性，人们就会依附于他，自然也会帮助他。人们来依附的，称他为天民，自然帮助的，称他为天子。 学习的人，想学习他不能学到的东西；实行的人，想实行他不能做到的事情；辩论的人，辩他所不能辩的。知识的探求在他所不能知的境域停止，便达到最高的境界。如果不遵循这一点的话，自然注定要失败。 具备形成耳目之物以养形体，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是自然安排的结果，而不是人为的结果，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之义无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；背地里做坏事的，会受到鬼的谴责。能够坦然地面对他人，坦然地面对自己的良心，才能够无忧无虑地独来独往。 ...
庚桑楚（四）
从道的观点来看事物是齐一无别的，万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁，因此，不管怎样分散，它的分散是完备的；所以不管怎样完备，还是追求更大的完备。所以，这种人心神离散外逐欲情而不能返归，就会陷入危险的境地；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。真性已经泯灭而徒具形骸的人，属于鬼的一类。把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。 产生没有根本，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。具有实在的形体而看不见确切的处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。有生，有死，有出，有入，来无影、去无踪的，是造物的门户。所谓造物的门户，就是“无有”。万物生于“无有”。“有”不能从“有”生出，必定生于“无有”，而“无有”是“无”和“有”的统一。圣人游心于这种境界。 古时候的人，他们的才智已经达到最高的境界。什么样的是最高境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，...
庚桑楚（五）
误踩了街市上行人的脚，就要赔礼说自己太放肆，误踩了兄长的脚就要加以抚慰，踩了父母的脚连抚慰也不用了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。 所以，应当撤除意志的紊乱，解开心灵的枷锁，去除德性的拖累，沟通大道的障碍。高贵、殷富、显达、威严、功名、利禄六者，是错乱意志的；容貌、举动、色彩、情理、辞气、意志六者，是束缚心灵的；憎恶、偏爱、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐六者，是拖累德性的；舍弃、依从、获取、给与、知虑、技能六者，是阻碍大道的。只要这四方面所包含的二十四种内容不在胸中作怪，就可以做到内心的平正。内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光华；察性，是生命的本根。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。...
徐无鬼（一）
徐无鬼由于女商得见魏武侯，武侯问候他说：“先生太贫困了吧，为隐居山林的辛劳而痛苦，所以才会来见我。”徐无鬼说：“我来问候你，你有什么需要问候我的呢？你如果要充满嗜好和欲望，增加喜好和厌恶，那么性命的真情就会受到损害。你要祛除嗜好和欲望，抛弃了喜好和厌恶之情，那么你耳目的享受就要受到损害。我来问候你，你有什么需要问候我的！”武侯怅然若失，无法应对。
徐无鬼（二）
过了一会，徐无鬼说：“试着给你说说我的相狗术吧：低劣品质的，吃饱就行，这是懒猫的德性；中等才质的狗，意气高远，好像昂首望日的样子；上等的才质的，好像忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质，或缓步似有忧虑或奔逸神采奕奕，总像是忘记了自身的存在，超越马群疾如狂风把尘土远远留在身后，却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴地笑了起来。 徐无鬼走出宫廷，女商说：“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢？我用来使国君高兴的办法是，从远处说向他介绍诗、书、礼、乐，从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而大有功绩的人不可计数，而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君，竞使国君如此高兴呢？” 徐无鬼说：“我只是向他说了我是怎么相狗和相马的。”女商说：“就这吗？”徐无鬼说：“你没听说过越国流放的人吗？离开国都几天，见到他认识的人就感到高兴；离开国都于天一月的...
徐无鬼（三）
徐无鬼去见武侯，武侯说：“先生住山林，吃橡子，饱食葱韭，远离了我很久了。现在是年龄大了？还是想求高官厚禄了？难道我也有社稷的福份了？”
徐无鬼（四）
徐无鬼说：“我出身贫贱，不曾敢贪求君主的高官厚禄，是来问候君主的。”武侯说：“为什么呢？怎么样问候我？”徐无鬼说：“问候你的精神和形体。”武侯说：“怎么讲呢？”徐无鬼说：“天地的养育都是一样的，处在高位的不应该自为高贵，居于低位的不应该自以为卑微。唯独你作为一国之主，靠苦累了全国人民来满足你耳目鼻口的享受，而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人，喜欢跟外物和顺而厌恶为自己求取私利；为个人求取私利，这是一种严重的病态，所以我特地前来慰问。只有国君你患有这种病症，为什么呀？” 武侯说：“我想见先生很久了。我想爱民，为了仁义而停止用兵，这样可以吗？”徐无鬼说：“不可以。爱民，就是害民的开始，为了仁义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊！仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前，不要陈列步卒骑士于锱坛的宫殿，不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境，不要用智巧去战胜别人，不要...
徐无鬼（五）
黄帝将要到具茨山去拜见大隗，方明驾车，吕寓做陪乘，张若、謵朋在马前当向导，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七个人都迷失了方向，而且没有什么地方可以问路。 正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。” 黄帝说：“这个小孩真是与众不同啊！不光知道具茨山，而且还知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。” 少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何必那么多事呢！我小的时候独自在尘世游玩，碰巧生了头眼眩晕的病，有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！” 黄帝说：“治理天下，确实不是你能做的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。 黄帝又问。少年说：“治理天下，跟我放马是一样的道理，没有什么区别。也不过就是去除伤害马自然成长的东西罢了！”黄帝听...
徐无鬼（六）
有智谋的人如果没有思考问题的灵活多变，他就不会感到快乐；善于辩论的人如果没有辩论的条理性，他就不会感到快乐；擅长明察的人没有零碎纠纷的事端就不快乐：这些人都是被外物牵累和束缚的。 招摇炫耀的人，国家予以重任；取得民心的人，以做官为光荣；身强力壮的人，以能排忧解难而自豪；勇猛无畏的人，奋起为民除害；沙场武士喜欢征战；隐居之士看重名声；研求法令的人全心乐于推广法治；推崇礼教的人讲究仪容；崇仰仁义的人注重交际。农人没有农事可作就心神不安；商人没有生意可作就六神不定；平民有个日常工作就会努力自勉；匠人有了工具的技巧就会气盛。钱财无法积存，贪婪的人就会忧郁不乐；权力不壮大，权欲极强的人就会哀愁悲伤；一心追求权势与财富的人喜欢变卦，遇到时机就赶快利用，不能恬淡无为，这些都是顺时逐利，不能役使外物在变化之中的人。全身心地逐利，沉溺于物欲之中，一生都不知觉醒，真是可悲啊！
徐无鬼（七）
庄子说：“一个射箭的人没有预先瞄准目标就放箭，而正好射中目标，称他是个好射手，那么天下岂不是每个人都像后羿那样善射的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。”庄子说：“天下的是非曲直没有一个公认、正确的标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是像唐尧那样圣明的人，可以这样说吗？”惠子说：“可以。” 庄子说：“那么儒、墨、杨朱、公孙龙四家，跟先生你一道便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？鲁遽的弟子说：‘我学得了先生的学问，我能够在冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳气的东西，用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西，不是我所倡导的学问。我告诉给你我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦，放一张瑟在堂上，放一张瑟在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调，五个音不能和谐，弹奏起来，二十五根弦都发出震颤，然而却始终不会发出不同的声音，方才是乐音之王了。而你恐怕就是像鲁遽那样的人吧？”惠施说...
徐无鬼（八）
庄子送葬，路过惠子的墓地，回头对跟从的人说：“郢地有个人用石灰涂到他的鼻尖上，如苍蝇的翅膀那么薄，让匠人石砍削掉它。匠人石挥斧如风，随手就削掉了它，白灰尽除而鼻子丝毫没受伤害，郢地的这个人纹丝没动，脸不变色。宋元君听说后，召见匠人石说：试着给寡人做做好吗？匠人石说：我是还能削掉它。可是，我的搭档死了好长时间了！自从惠子先生去世后，我再也没有对手了，我没有能相与谈论的人了！”
徐无鬼（九）
管仲生了病，齐桓公前去看望他，问他说：“仲父的病已经很重了，现在不能再隐瞒不说了，您要是病重了，我将把国事托付给谁才合适呢？” 管仲说：“你想要交给谁呢？” 齐桓公说：“鲍叔牙。” 管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人，他对于廉洁不如自己的人从不去亲近，而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉，让他治理国家，对上势必约束国君，对下势必忤逆百姓。一旦得罪于国君，也就不会长久执政了！” 齐桓公说：“那么谁可以呢？” 管仲回答说：“如果迫不得已，隰朋还可以。隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不如自己的人。以高尚的德行感化众人，别人称为圣人，把财务分给别人，也可以称为贤人。以贤自居对待别人，没有能得人心的；以贤德而又能谦虚待人的，没有不得人心的。他于国政有不亲自过问之处，他对家事有不亲自过问之时。所以要我说，那隰朋还是可以的。”
徐无鬼（十）
吴王乘船渡过长江。登上猕猴聚居的山岭。成群结队的猕猴看见吴王之后，惊惶地四散奔逃，在荆棘丛林的深处躲了起来。有一个猴子，来回上下旋转跳跃，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，他敏捷地接过飞速射来的利箭。吴王下命令叫来左右随从一齐上前射箭，猴子躲不开，被射死树上。 吴王回身对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀它的灵巧，依靠它的便捷而蔑视于我，才会落到被乱箭射死的下场！要以此为戒啊！唉，不要在别人面前表现出一副骄人的样子！”颜不疑回去之后，便拜贤士董梧为师，用以铲除自己的傲气，弃绝淫乐辞别尊显，三年之后，全国的人个个称赞他。
徐无鬼（十一）
南伯子綦靠着几案坐着，抬起头来缓慢地吐气。颜成子进来见了他说：“先生，你真伟大啊！形体确实可以让它变得像枯骨一样，难道心灵也确实能让它变得像死灰一样吗？” 南伯子綦说：“我曾经居住在山洞中，那时候，齐国国君田禾一来探望我，齐国人民就不住地向他祝贺。我一定是先有所表现，所以他才知道了我；我一定是先出卖自我，所以他才能来收买我。如果我没有任何表现，他怎么能够知道我呢？如果我不自我出卖，他怎么敢来收买我呢？唉，我可怜那些丧失自我的人；我又可怜那可怜可怜人的人。从这以后，我的心灵就越来越远离纷杂世事了！”
徐无鬼（十二）
孔子到了楚国，楚王设宴款待孔子，孙叔敖拿着酒器在旁边站着，市南宜僚接过酒来，把酒洒在地上祭祀，说：“古时候的人啊！在这种场合下总要说一句话吧。”孔子说：“我曾听说有不言之教的言论，从没有跟人说起过，今天就在这里说说吧。市南宜僚只玩弄弹丸，就解决了宋楚两国的危难；孙叔敖高枕安卧手摇扇子，就使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。” 他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在思虑所不知的地方，就大道的极致了。大道是混沌同一的，而体悟大道却各不相同；才智所不能通晓的知识，辩言也不能一一列举，名声像儒家、墨家那样的人也常因强不知以为知而招致凶祸。所以，大海不辞向东的流水，成就了博大之最，圣人包容天地，恩泽施及天下百姓，而百姓却不知道他们的姓名。因此生前没有爵禄，死后没有谥号，财物不曾汇聚，名声不曾树立，这才可以称作是伟大的人。狗不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能，何况是成就于伟大的啊！成就伟大却不足以算是伟大，又何况是修养心性随顺自然啊！伟大而又完备，莫过于天地；然而天地哪里会求取什么，却...
徐无鬼（十三）
子綦有八个儿子，叫他们列队站在前面，把九方歅请来，说：“给我八个儿子看看相，谁最有福气。”九方歅说：“梱最有福气。”子綦惊喜地说：“他有什么样的福气呢？”九方歅回答：“梱将会跟国君一起吃饭，直到终身。”子綦泪流满面地说：“我的儿子怎么会有这样的境遇啊！”九方歅说：“跟国君一道饮食，恩泽将施及三族，何况只是父母啊！如今先生听了这件事就泣不成声，你这是拒绝福气的降临啊。你的儿子倒是有福气，你做父亲的却是没有福分了。” 子綦说：“歅，你怎么能够知道，梱确实是有福呢？只不过是把酒肉放到口鼻处罢了，又哪里知道这些东西从什么地方来？我没有畜牧而羊却出现在我屋子的西南角，我也没有去打猎而鹌鹑却出现在我屋子的东南角，为什么你不感到奇怪呢？我和我的儿子所游乐的地方，只在于天地之间。我跟他一道在苍天里寻乐，我跟他一道在大地上求食；我不跟他建功立业，不跟他出谋划策，不跟他标新立异，我只和他一道随顺天地的实情而不因外物便相互背违，我只和他一应顺任自然而不为任何外事所左右。如今我却得到了世俗的回报啊！凡是有不祥的征兆，必然会有怪异的行为，实在是危险啊，这不是我和儿...
徐无鬼（十四）
齧缺遇见许由，说：“你要到哪里去啊？”许由回答：“我要逃避尧。”齧缺说：“为什么呢？”许由说：“尧，处心积虑地推行仁爱，我怕他被天下人耻笑。后世将要出现人吃人的现象啊！想要百姓聚合并不困难，给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，送给他们所厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来了好处，打个比方说就好像是短暂的一瞥。唐尧知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害，而只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。”
徐无鬼（十五）
有沾沾自喜的人，偷安一时的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。 所谓沾沾自喜的，只学得一家的片面之言，就自鸣得意，自以为是满腹经纶的饱学之士，却不明白自己并无所得，所以说是沾沾自喜的人。苟且偷安的人，就像猪身上的虱子，选择猪毛稀疏的地方，就自以为是广大的宫室苑囿；寄身在蹄边胯下，乳房股脚之间，就自以为是安全便利的处所，料想不到有一天屠夫宰猪时，举臂、持草，拿起火把来，自己便和猪鬃毛一起被烧焦了。随依环境荣进，随依环境衰亡，这就是所谓苟且偷安的人。形体卷曲，精神疲倦的人，就是舜。羊肉不喜爱蚂蚁，蚂蚁却喜爱羊肉，因为羊肉有膻气。舜有散发膻腥的行为，百姓才会喜爱他，所以他经过三次迁徙而使住地成为都城，迁到邓这个地方便有十馀万家了。尧听说舜贤能，就选派他到荒芜的地方，说是希望他能给百姓带来恩泽。舜被推举到这荒芜的地方当国君，年龄大了，聪明才智衰退了，也不能退休回家，这就是形体卷曲而精神疲倦的人。 因此神人不喜欢众人来归附，众人都来就不可能相互亲近，不亲近就不利了。所以不能过分亲近，也不能过分疏远，要守住自己的德性，保持温和，来顺应天下。这...
徐无鬼（十六）
勾践曾率领千名披甲持盾的武士退守在会稽，只有大臣文种知道越国在败亡中求生存的办法，可是文种却不知道自己本身的忧患。所以猫头鹰能夜晚视物的眼睛有所适用，鹤的细长脚胫有所适宜，如果截短了就会悲哀。所以说，风吹过河面，河水就要损失，太阳照过河面，河水也要损失。如果风和太阳一道不停地吹晒河面，而河水却没有损失，那么一定是河流的源头源源不断地流下水来。所以水只有依存河道才能安定，影子只有依存人才有形象，此物只有依存他物才能融合不分而存在。 所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。 所以，脚踩踏在地上，虽仅取容足而已，却要依靠未曾容足之地，而后才能达到广远；人所知道的知识是很少的，虽知之甚少，却要依靠所不知的，...
则阳（一）
则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”王果说：“我不如公阅休。” 则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”王果说：“他冬天到江河里刺鳌，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人刚好相反，得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像老虎一样不会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又德行端正，谁能够使他折服！” “所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到...
则阳（二）
圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并不知道为什么会是这样，这是出于自然的本性。为返回真性而又有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们随后方才称呼他为圣人。忧心于智巧与谋虑因而行动常常不宜持久，时而有所中止，又将能怎样呢！ 生来就漂亮的人，是因为别人给他做了一面镜子，如果不通过比较他也不会知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是出于自然的本性。圣人抚爱众人，是因为人们给予了他相应的名字，如果人们不这样称誉他，圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的抚爱也不会有所终止，这就是出于自然的本性。 祖国与家乡，一看到就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！
则阳（三）
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融洽又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学。能够随顺而成，为此而察其名迹，对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”
则阳（四）
魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王。 犀首公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用普通百姓的手段去报仇！我愿统带二十万部队，替你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君心急如焚热毒发于背心。然后我就攻占齐国的土地。齐国的大将田忌望风逃跑，于是我再鞭打他的背，折断他的脊骨。” 季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，说：“建筑十仞高的城墙，筑城已经七仞高了，接着又把它毁掉，这是役使之人所苦的事。如今战争不起已经七年了，这是你王业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。” 华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的做法，说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国为拨弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华子说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罢！” 惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏王说：...
则阳（五）
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的仆从。这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心里却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且心里总不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？” 子路请求前去拜见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
则阳（六）
长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的结果来报复我；锄草也轻率马虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的结果来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。” 庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏鲁莽所致。所以对待本性和真情粗疏鲁莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流脓，内热遗精就是这样。”
则阳（七）
柏矩就学于老聃，说：“请求老师同意我到天下去游历。”老聃说：“算了，天下就像这里一样。”柏矩再次请求，老聃说：“你打算先去哪里？”柏矩说：“先从齐国开始。” 柏矩到了齐国，见到一个被处以死刑并遭抛尸示众的人，他推推尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在尸体上，仰天嚎啕大哭地诉说：“你呀你呀！天下出现如此大的灾祸，偏偏你先碰上了。人们常说不要做强盗，不要杀人！世间一旦有了荣辱的区别，然后各种弊端就显示出来；财货日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立人们所厌恶的弊端，聚积人们所争夺的财物，贫穷困厄的人疲于奔命便没有休止之时，想要不出现这样的遭遇，怎么可能呢？古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己，所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能到达。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不...
则阳（八）
蘧伯玉活了六十岁，而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产生的本源却看不见它的本根，有其出现之理却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗？算了吧，算了吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？
则阳（九）
孔子向太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒作乐荒淫无度，不愿处理国家政务；经常出外张网打猎射杀飞鸟，又不参与诸侯间的交往与盟会，他死之后为什么还追谥为灵公呢？” 大弢说：“这样的谥号就是因为他具有这样的德行。”伯常骞说：“那时候卫灵公有三个妻子，他们在同一个盆池里洗澡。卫国的贤臣史鳍奉召进到卫灵公的寓所，卫灵公只得急忙接过衣裳来相互帮助遮掩。他对待大臣是多么的傲慢，而他对贤人又是如此的肃敬，这就是他死后追谥为灵公的原因。”狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：‘原葬子孙不能保祖坟，将被后世灵公夺去居住。’灵公被叫做‘灵’看来已经很久以前就已注定，大弢和伯常骞怎么能够知道！”
则阳（十）
少知向大公调求教：“什么叫做‘丘里’之言？”大公调说：“所谓‘丘里’，就是聚合十个姓，上百个人而形成共同的风气与习俗；组合各个不同的个体就形成混同的整体，离散混同的整体又成为各个不同的个体。指称马的上百个部位都不能获得马的整体，而马就拴缚在眼前，只有确立了马的每一个部位并组合成一整体才能称之为马。所以说山丘积聚卑小的土石才成就其高，江河汇聚细小的流水才成就其大，伟大的人物并合了众多的意见才成就其公。所以，从外界反映到内心里的东西，自己虽有定见却并不执著己见，由内心里向外表达的东西，即使是正确的也不愿跟他人相违逆。四季具有不同的气候，大自然并没有对某一节令给予特别的恩赐，因此年岁的序列得以形成；各种官吏具有不同的职能，国君没有偏私，因此国家得以治理；文臣武将具有各不相同的本事，国君不作偏爱，因此各自德行完备；万物具有各自的规律，大道对它们也都没有偏爱，因此不去授予名称以示区别。没有称谓因而也就没有作为，没有作为因而也就无所不为。时序有终始，世代有变化。祸福在不停地流转，出现违逆的一面同时也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的侧面，有所端正的同时也就有所差误...
外物（一）
外在事物不可能有个定准，所以忠良之士关龙逢被斩杀，比干遭杀害，箕子被迫装疯，而恶来同样不能免于一死，暴君夏桀和殷纣也同样身毁国亡。国君无不希望他的臣子效忠于己，可是竭尽忠心未必能够取得信任，所以伍子胥被赐死而且漂尸江中，苌弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，可是竭尽孝心未必能够受到怜爱，所以孝己愁苦而死，曾参悲切一生。 木与木相互摩擦就会燃烧，金属跟火相互厮守就会熔化。阴与阳错乱不顺，天与地都会大受惊骇，于是雷声隆隆，雷雨中夹着闪电，甚至烧毁高大的树木。心存忧喜而且在这两种心境中越陷越深就会没有办法逃避，小心翼翼、恐惧不安而又一无所成，内心像高悬在天地之间，忧郁沉闷，利害得失在心中碰撞，于是内心烦乱焦躁万分。世俗人内热如火烧毁了中和之气，清虚淡泊的心境抑制不住内心如火的焦虑，于是便精神颓然玄理荡然无存。
外物（二）
庄周家境贫寒，于是向监河侯借粮。监河侯说：“行，我即将收取封邑之地的税金，然后再借给你三百金，好吗？” 庄周听了脸色骤变，忿忿地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼处，有条鲫鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼，你干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海水族中的臣子。你也许能用斗升之水使我活下来吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王越王，引发西江之水来迎候你，可以吗？’鲫鱼变了脸色生气地说：‘我失去我经常生活的环境，没有安身之处。眼下我能得到斗升那样多的水就活下来了，而你竟说出这样的话，还不如早点到干鱼市场里找我！’”
外物（三）
任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到。不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外。任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的。这以后那此浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告。举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了。修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。
外物（四）
儒生表面运用诗、书而暗地里却在盗墓。大儒在上面向下传话：“太阳快升起来了，事情进行得怎么样？”小儒说：“下裙和内衣还未解开，口中还含着珠子。”大儒说：“古诗上就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。生前不愿周济别人，死了怎么还含着珠子！’”大儒说：“挤压他的两鬓，按着他的胡须，你再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”
外物（五）
老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。” 孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋闭塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？”
外物（六）
宋元君半夜里梦见有人披散着头发在侧门旁窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，我作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。” 宋元君醒来，派人占卜，说：“这是一只神龟”宋元君问：“渔夫有名叫余且的吗？”左右侍臣回答：“有。”宋元君说：“叫余且来朝见我。”第二天，余且来朝。宋元君问：“你捕捞到了什么？”余且回答：“我的网捕捉到一只白龟，周长五尺。”宋元君说：“献出你捕获的白龟。” 白龟送到，宋元君一会儿想杀掉，一会儿又想养起来，心里正犯疑惑，卜问吉凶，说：“杀掉白龟用来占卜，一定大吉。”于是把白龟剖开挖空，用龟板占卜数十次推断起来也没有一点失误。 孔子知道后说：“神龟能显梦给宋元君，却不能避开余且的鱼网；才智能占卜数十次也没有一点失误，却不能逃脱剖腹挖肠的祸患。如此说来，才智也有困窘的时候，神灵也有考虑不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敌不了万人的谋算。鱼儿即使不畏惧鱼网却也会害怕鹈鹕。摒弃小聪明方才显示大智慧，除去矫饰的善行方才能使自己真正回到自然的善性。婴儿生下地来没有高明的老师指教也能学会说话，只因为跟...
外物（七）
惠子对庄子说：“你的言论没有用处。”庄子说：“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地不能不说是既广且大了，人所用的只是脚能踩踏的一小块罢了。既然如此，那么只留下脚踩踏的一小块其余全都挖掉，一直挖到黄泉，大地对人来说还有用吗？”惠子说：“当然没有用处。”庄子说：“如此说来，没有用处的用处也就很明白了。”
外物（八）
庄子说：“人若能随心而游，难道还会不自适自乐吗？人假如不能随心而游，难道还能够自适自乐吗？流连忘返于外物的心思，矢志不渝弃世孤高的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所为吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顾，即使相互间有的为君有的为臣，也只是看作一时的机遇，时世变化后就没有谁会认为自己地位低下了。所以说道德修养极为高尚的人从不愿意在人生的旅途上有所滞留。崇尚古代鄙薄当今，这是未能通达事理之人的观点。用狶韦氏之流的角度来观察当今的世事，谁又能不在心中引起波动？道德修养极为高尚的人方才能够混迹于世而不出现邪僻，顺随于众人之中却不会失却自己的真性。尊古卑今的见教不应学取，禀受其意也不必相互对立争辩不已。” 眼光敏锐叫做明，耳朵灵敏叫做聪，鼻子灵敏叫做膻，口感灵敏叫做甘，心灵透彻叫做智，聪明贯达叫做德。大凡道德总不希望有所壅塞，壅塞就会出现梗阻，梗阻而不能排除就会出现相互践踏，相互残踏那么各种祸害就会随之而起。物类有知觉靠的是气息，假如气息不盛，那么绝不是自然禀赋的过失。自然的真性贯穿万物，日夜不停，可是人们却反而堵塞自身的孔窍...
外物（九）
沉静可以调养病体，摩摩擦擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
外物（十）
东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦而加官晋爵封为官师，他的同乡仿效他也消瘦毁容却死者过半。尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领弟子隐居在窾水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了气年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。 竹筌是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼筌；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！
寓言
寓言有十分之九，重言有十分之七，没有思想而表达的话，日日都有，层出不穷，顺自然而生。 寓言有十分之九，是借外人之口来讨论事物。犹如亲生父亲不能给自己的儿子做媒。因为来自亲生父亲的称誉，总不如不是他的父亲的话让人信服。这不是我的过错，是人们习惯的过错。和自己相同的赞成，和自己不同的就反对。相同于自己的就是对的，不同于自己的就是错的。 重言占了十分之七，所说的是自己的言论。这是作为长者的言论。年龄虽大，但没有见解主张而期待后来人的，这不能称为先人。做人没法被称为先人，是没有为人之道。做人没有为人之道，只能被称作陈腐之人。 没有思想的言论日出不穷，顺其自然，所以得以散漫发展，终生言论。不发言论，万物自然齐谐。齐谐中参与了主观言论就不再齐谐了，主观言论一参与齐谐也就无法齐谐了。所以说：要说无声的语言。说无声的语言，是一生都在传达真意，却从未曾开口说话；一生都没开口说话，但却并不是没有说话。有的是肯定的，有的是不肯定的；有的是正确的，有的是不正确的。怎样是正确的？正确的就是正确的。怎样是不正确的？不正确的就是不正确的。怎...
让王（一）
尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，不是不可以。但是，我正有隐忧之患，刚要治疗，没有工夫去治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。 舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是贵重的宝物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。 舜要把天下让给善卷，善卷说：“我立足于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，形体足以胜任这种劳动；秋天收获，身体可以充分休养安食；太阳出来就去劳作，太阳落山就休息，自由自在地生活干天地之间，心情悠然自得。我要天下有什么用呢！可悲啊，你是不了解我的。”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的住处。 舜要把天下让给在石户的农民朋友，这个石户的农民说：“你做国君是多么辛苦啊，是个苦差事啊！”觉得舜的德行还没有达到最高的境界，于是丈夫背着行李，妻子顶着东西，领着孩子进入海岛，...
让王（二）
大王亶父住在邠地，狄人攻打他。送给狄人皮帛，他们不要；送给他们犬马牲畜，他们不要；送给他们珠玉，他们不要，狄人想要的是土地。大王亶父说：“与人家的哥哥住在一起，却让他的弟弟去送命；与人家的父母住在一起，却让人家的孩子去送命，我不忍心这样做啊。你们就好好地在这个地方住下吧！做我的臣民与做狄人的臣民有什么不同啊！而且我听说过，不能因为养人的土地而害了依靠土地生存的人们。”于是大王亶父拄着杖离开了。邠地的百姓成群结队地跟随着他，在岐山脚下组成了一个国家。大王亶父，可以说是个尊重生命的人。能够尊重生命的人，即使富贵了，也不会养尊处优而伤害身体，即使贫贱了，也不会因为追逐利禄而累坏身体。现世的人，身居高官尊位，都生怕失去了它们，见到利禄就不顾身家性命，这岂不是糊涂吗？ 越国人杀了三代国王，王子搜很担心，于是就逃到了丹穴躲藏起来。这时越国没有国君了，人们又找不到王子搜，于是越国人跟踪到了丹穴。王子搜不肯出来，越国人便点燃艾草，把他熏出来。又驾着国王的车来迎接他。王子搜扶着车绳登上了车，仰头失声呼号：“王位啊！王位啊！你为什么就是不肯放过我啊！”王子搜...
让王（三）
列子很贫穷，面带饥饿的神色。有人对郑子阳说：“列御寇是个得道的人，他居住在您的国家里，生活却很是贫穷。莫非您是一个不重视人才的人吗？”子阳立即命令把国家粮仓里的粮食给列子送一些过去。列子见到使者，向他们拜了两拜，就谢绝了他们。 使者走后，列子回到屋里。他妻子看着他，摸着心口悲痛地说：“我听说作为得道之人的妻子，都能享受到安乐。现在我们饥寒交迫，人家来送粮食关心你，你却拒绝人家的好意。这岂不是命该如此吗？”列子笑着对妻子说：“郑国的宰相他自己并不是真正的了解我，而是听了别人的话才送给我粮食的，等到他要治我罪的时候，他也会听别人的。所以我不能接受他的东西。”后来，人民果然发难而杀死了子阳。 楚昭王失掉了国家，屠羊说跟着昭王逃亡。昭王后来又复国，奖赏跟随他的人，轮到了屠羊说。屠羊说道：“大王失掉国土，我就失去了屠羊的职位；大王恢复国家，我也恢复了自己的职位。我的官职和俸禄都已经恢复了，又有什么好奖赏的呢？” 昭王说：“一定要受赏！” 屠羊说道：“大王失去国土，不是我的罪过，所以我不该服罪而被杀；大王收复...
让王（四）
原宪在鲁国生活，住的是用茅草盖的土屋，房间只有方丈大小：蓬草织成的门，用桑条弯曲成门枢：用破瓮当作窗户，把粗布挂在中间，隔成了两室；雨天屋顶漏雨，地上潮湿，可他却正坐在屋里弹琴唱歌。 子贡乘着高头大马，在青红的官服外面套着白色的袍子，由于高大的马车太过宽大，以至于不能进入到原宪家所在的穷街陋巷，子贡只好走路，去面见原宪。原宪头上戴着破旧的帽子，脚上穿着破烂的草鞋，拄着藜杖出门迎接。 子贡说：“哎呀！先生怎么会这么穷啊？”原宪回答说：“我听说，没有钱财叫做贫，学了理论而不能实践才叫做穷。现在我是贫，而不是穷”子贡徘徊不已，面生愧色。 原宪笑着说：“要是观望世俗好恶而行事，结党营私而交友，学习不务根本而显誉于人，教育不善教导别人而自专为己，失掉了仁义，装饰了车马，我不忍心这样去做的。” 曾子在卫国居住，衣服破烂，脸部浮肿，手和脚都长满老茧。三天没有烧火做饭，十年没有添制新衣，摆正一下帽子，而帽带是断的，裹紧衣服却露出了胳膊肘，穿着鞋子却露出脚后跟。他趿拉着破鞋高唱着《商颂》，声音洪亮响彻天地，犹如击奏...
让王（五）
孔子对颜回说：“颜回，过来！你家境贫困，又没有地位，为什么不出来做官呢？” 颜回回答说：“我不想做官。我在城外有五十亩地，足够让我喝上粥了；我在城内有十亩地，足够让我种植桑麻，添制衣服；弹琴吟唱足以让我欢娱，所学的先生之道足以让我快乐。我不愿意做官。” 孔子严肃地说：“颜回啊，你的愿望是好的！我听说：‘知足的人不会为了利禄而劳累自己，对于自己的得失看得很清楚的人，遇到什么损失也不忧愁，修养内心的人不会因没有爵位而感到羞愧。’我念叨这些话已经很久了，现在我在你的身上找到了它，这是我的收获啊。”
让王（六）
魏牟对瞻子说：“身在江湖，而心却对朝廷念念不忘，怎么办呢？”瞻子说：“珍重生命。重视生命便能轻视利禄。” 魏牟说：“我虽然知道这个道理，但是我却战胜不了自己的欲望。”瞻子说：“不能克制便要放纵自己，这样精神不厌恶吗？不能克制而又强迫自己不放纵，这对生命是很重的伤害。这样的人，是不能长寿的。” 魏牟，是万乘之国的公子，他隐居在深山洞穴，要比一般人艰难得多；虽然还没有达到道的境界，却可以说已经体悟到道意了！
让王（七）
孔子被困于陈国蔡国之间，七天没有烧火做饭，吃不加米粒的灰菜汤，面色疲惫不堪，然而还在室中弹琴唱歌。颜回择菜，子路和子贡互相议论说：“先生多次被鲁国驱逐，在卫国没有立足之地，在宋国讲学遮阴用的大树又被砍去，穷困于商周，围困在陈蔡两国之间。要杀先生的没有罪过，凌辱先生的不受禁止。他还在唱歌弹琴，乐声不能断绝，君子的没有羞耻之心也像是这样的吗？” 颜回在旁没有应声，进屋告诉孔子。孔子推开琴，唉声叹气道：“子由和子贡，都是见识浅的人。叫他们进来，我告诉他们。” 子路和子贡进屋。子路说：“像您现在这样，可以说是穷困潦倒了。”孔子说：“这是什么话！君子通达于道才叫做通，穷塞于道才叫做穷。现在我胸怀仁义之道，却遭逢这样的乱世之患，有什么可以叫穷的呢！所以自省内心的人不会负疚于道，面临危难而不丧失德性，严寒来临，霜雪普降，我才能知道松柏的茂盛。眼下在陈蔡所遭遇的困厄，对我何尝不是幸事呢？”孔子取过琴，继续弹琴吟唱；子路手拿着盾牌兴奋地跳起舞来。子贡说：“我不知道天有多高，地有多厚。” 古时候得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。他...
让王（八）
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“舜的为人可真奇怪啊！他本来是在田里耕种，可后来却接受尧的禅让而成为天子。不仅如此，还要用他可耻的行为来玷污我。见到他我感到很羞耻。”因而自己投到清泠的渊中自杀了。 商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“那么可以跟谁说呢？”回答说：“我不知道。” 商汤又就此事同瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事情。”商汤说：“可以跟谁说？”说：“我不知道。”商汤说：“伊尹可以吗？”瞀光说：“我只知道他意志坚强又能忍受屈辱，其他的就不知道了。” 汤就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人；战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我，我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水自杀而死。 汤又把天下让给瞀光，说：“有智能的人谋划夺取天下之事，勇武的人完成夺取天下的任务，仁爱的人居于天子之位，这是自古以来的道理。先生为什么不即天子之位呢？”...