庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上， 距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对 。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问 其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应 ，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上 以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问 曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰 ：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心 劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之， 至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见 孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子 曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻 咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子 再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至 教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请 释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人 ，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其 事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少 无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧， 贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时 ，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮 ，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势 ，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事 乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总； 莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀 ；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓 之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以 乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变 更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不 更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之 矜。此
孔子游乎缁帷(2)之林，休坐乎杏坛(3)之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，鬓眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终，而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族(4)。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，不以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之。至于泽畔，方将杖拏(5)而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰；“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风(6)，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”
客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大人之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋(7)后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠(8)；莫之顾而进之，谐之佞；希(9)意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝(10)；不择善否，两容颊适，偷拨其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【注释】
(1)渔父：渔夫。
(2)缁帷：黑幕。黑林名。
(3)杏坛：植有杏树的高地，在鲁都东门外。曾是鲁将臧文誓师的地方，孔子也在此讲学。
(4)族：氏族，姓氏。
(5)挐〔ná〕：船桨。
(6)下风：膝下之风。
(7)春秋：春季晋见天子称朝，秋季晋见天子称觐。
(8)摠〔zǒng〕：通总，包揽。
(9)希：通睎，观察。
(10)慝〔tè〕：奸邪。
【翻译】
孔子到缁帷树林里游赏，然后坐在杏坛上休息。学生在读书，孔子在弹琴唱歌。歌曲演奏没到一半，有个渔夫下船走过来，他的胡子和眉毛都白了，披散着头发挥着袖子，经过原野走上来，到达高地就停住了。他左手按着膝盖，右手托着脸颊在听。一曲完毕他就招呼子贡和子路两人一起来对话。
他指着孔子问：“那人是谁呀？”子路回答说：“是鲁国的君子。”他询问姓氏，子路回答说：“是孔氏家族。”他又问：“这姓孔的是干什么职业的？”子路没有回答，子贡回答说：“这姓孔的人，用心于忠信，躬身实践仁义，用礼乐加以修饰，制定人际关系准则。对上忠于君主，对下教化平民，这些是利于天下的。这就是姓孔的人所干的职业了。”他又问道：“他是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是的。”他又问：“他是侯王的卿相吗？”子贡说：“不是的。”他于是笑了笑就往回走，并说：“仁爱倒是仁爱了，恐怕难免身形劳累，煞费苦心劳累身体会危害他天性的。唉呀！他离大道的距离太远了。”
子贡回来，把事情向孔子汇报。孔子推开琴站起来，说：“那是个圣人吗？”于是走过去找他，直到湖边，那渔夫要撑篙启引他的船，回头看见孔子，便转过身来向着孔子站着。孔子倒退了几步，拜了拜便走上去。
渔夫问道：“你是有什么事找我吗？”孔子说：“刚才先生只说了个开头就走了，我如此浅陋而不能理解先生之言，所以等待，希望得到有益于自身的只言片语。”
渔夫说：“唉！你真是太好学了。”孔子再次行礼站起来，说：“我从小学习，直到现在，已经六十九年了，还没听过至上的教诲，哪敢不虚心呢？”
渔夫说：“同类事物相互关联，同类声音相互应答，这本来就是自然常理。我想运用我的见解来分析你的所作所为。你所从事的，是人世事务。天子、诸侯、大夫、平民，这四等人自身稳定，是治理上最理想的了；这四等人地位发生转变便会爆发大得无比的昏乱了。官吏执行自己职责，人民操心自己的事情，不相侵犯。所以田地荒芜居室败露，衣食不足，所征赋税不能及时交纳，妻妾之间不和睦，长幼没了次序这是平民的担忧；能力不能胜任职责，官府公务荒废行为不清廉，下属荒怠事，功名毫无建树，爵禄无以维持，这是大夫的担忧；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不够精巧，进贡不尽人意，春朝秋觐时比同列诸侯晚了一步，触犯了天子，这是诸侯的担忧；阴阳气候不相调和，寒冷暑热不遵从季节，伤害了农、林、牧等物业发展，诸侯暴乱，擅自相互攻伐，残害百姓，礼乐失去规范，物资贫乏，社会等级难以整顿，百姓无法无天，这是天子及其有关官员的担忧。如今你既不同君主诸侯的权利，也没有臣子官属的职位，却枉费苦心用礼乐修饰社会，制定交往秩序来教化百姓，不是多管闲事吗？加上人有八种毛病，事情有四种害处，不可以不加留心呀。不属于自己管的事却要去管它，叫做包揽；别人还没顾及就从中插嘴，叫做多嘴；察言观色来说话，叫做谄媚；没有是非标准地说话，叫做献谀；喜好讲人的坏话，叫做谗毁；挑拨离间亲友关系，叫做贼害；用称赞奸诈虚伪的人来打击仇人，叫做奸邪；不分善恶，两副面孔去投合，暗中助长人的欲望，叫做阴险。这八种毛病，对外可搅乱人心，对内足以伤害自身，君子不会跟他做朋友，英明的君主不会起用他做臣子。所说的四种害处是：喜欢经营在事，标新立异，沽名钓誉，叫做盗窃；自以为是个人独断，恃势凌人刚愎自用，叫做贪婪；发现过错不予改正，听人指劝后更变本加厉，叫做狠戾；别人赞同自己就认可，不赞同自己，纵然是好意也不承认，叫做矜夸。这就是四种害处。只是舍弃这八种毛病，不再遭受四种害处，你才可以教诲世人啊。
