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庄子
《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
全文
简介
罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?” 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
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庄子
内篇
齐物论
罔两(1)问景曰:“曩(2)子行,今子止;曩子坐,今子起;何其无特(3)操与?”
景曰:“吾有待(4)而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹(5)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?”昔者庄周梦为胡蝶(6),栩栩然(7)胡蝶也,自喻(8)适志与,不知周也。俄然(9)觉,则蘧蘧然(10)周也。不知周之梦为胡蝶与?
胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化(11)。
【注释】
(1)罔两:影子之外的微阴。景:影子;这个意义后代写作“影”。
(2)曩〔náng〕:以往,从前。
(3)特:独。操:操守。
(4)待:依靠,凭借。
(5)蚹〔fù〕:蛇肚腹下的横鳞,蛇赖此行走。蜩〔tiáo〕:蝉。
(6)胡蝶:亦作蜩蝶。
(7)栩栩然:欣然自得的样子。
(8)喻:通“愉”,愉快。适志:合乎心意,心情愉快。
(9)俄然:突然。
(10)蘧〔jù〕然:惊惶的样子。
(11)物化:事物自身的变化。根据本段文意,所谓变化即外物与自我的交合,推进一步,一切事物也都将浑而为一。
【翻译】
影子之外的微阴问影子:“先前你在走,现在又停下;以往你坐着,如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢?”影子回答说:“我是有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗?我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗?我怎么知道因为什么缘故会是这样?我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样?”
过去庄周梦见自己变成蝴蝶,欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶,感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒来,惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。
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瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?” 长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其脗合,置其滑涽,以隶相尊?众人役役,圣人愚芚,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪! 丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮暗,吾谁使正之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?” “何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”
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罔两问景曰:“曩子
:老庄二字,名不虚传。以为阳明心学捡了禅的牙慧,原来是禅剽窃了老庄
福尔马
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罔两问景曰:“曩子
:欢迎阅读‘扁石和丁’版庄子解读,让你看懂庄子。扁石和丁,专注庄子解读,搭救被先注先解带沟里的人,欢迎关注。百家号和公众号正在同步发布中。齐物论解读已经发布,现在你应该知道天籁是什么了,莫若以明为什么会被解得这样莫名其妙了。
福尔马
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罔两问景曰:“曩子
:这两篇好玩,罔两,你要提高觉悟啊,要向人家景学习啊!
杜以同
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罔两问景曰:“曩子
:庄子是外星人吧?说的话比外语还难懂!
小叶
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罔两问景曰:“曩子
:“罔两”这个词本意是指“影子之外的一圈半明半暗的区域”,用现在话说就是光的漫反射、衍射导致的影子边缘没有那么清晰锐利,当然这也来源于庄子对于生活的细致观察和热爱。庄子把这个部分单独提出,实际还是为讨论这个哲学问题服务的。正如文中影子自己说的,罔两依附于影子、影子依附于身体(此时认为罔两和影子都是有生命,或者说有意识的),和蛇蚹蜩翼这样无生命的东西,从依附者的角度看,也没有什么本质分别,因为一切都是由上一层所主导,这种递进的演化关系同样在《外篇·秋水》中也有探讨,即“蛇怜风、风怜目”这段(这种由有灵到无灵的推论途径,来证明“小异实际有大同”方法,庄子这本书里有不少,比如外篇的知北游中“东郭子问于庄子”这一段),最终的推论走向应当是探讨一个[所待之待]的问题,当然也都可以认为是对前篇逍遥游中,“列子御风而犹有所待”的进一步讨论,但是两者的指向是有区别的,这里不过多展开了。
以明
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罔两问景曰:“曩子
:蘧蘧然读音[qú qú rán],小编看下
匿名游客
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罔两问景曰:“曩子
:罔两这话是何意
風乎舞雩
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罔两问景曰:“曩子
:罔两就是肉眼不可见的精灵鬼怪,相对于影子来说,它是自由的,所以看不起影子没有节操,影子边缘的微影不还是影子吗?有区别吗?所以可以肯定,罔两是个自由的精灵
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