惠施多方(1)，其书五车，其道舛(2)驳，其言也不中(3)。历物(4)之意，曰：“至大无外(5)，谓之大一；至小无内(6)，谓之小一。无厚(7)，不可积(8)也，其大千里。天与地卑(9)，山与泽平。日方中方睨(10)，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异(11)，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷(12)。今日适(13)越而昔来。连环(14)可解也。我知天之中央，燕(15)之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”
惠施以此为大，观(16)于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐(17)之。卵有毛；鸡三足；郢(18)有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子(19)有尾；火不热；山出口(20)；轮碾不地(21)；目不见(22)；指(23)不至，至不绝(24)；龟长于蛇；矩(25)不方，规(26)不可以为圆；凿(27)不围枘；飞鸟之景(28)未尝动也；镞矢(29)之疾，而有不行、不止之时；狗(30)非犬；黄马骊牛三(31)；白狗黑(32)；孤驹(33)未尝有母；一尺之捶(34)，日取其半，万世不竭(35)。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团(36)、公孙龙辩者之徒，饰(37)人之心，易(38)人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿(39)也。惠施日以其知与人之辩，特与(40)天下之辩者为怪，此其柢(41)也。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮(42)乎，施存雄(43)而无术。”南方有倚(44)人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞(45)而应，不虑而对，遍为万物说。说而下休，多而无已，犹以为寡，益(46)之以怪，以反人为实，而欲以胜人(47)为名，是以与众不适(48)也。弱于德，强于物，其涂隩(49)矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳(50)者也。其于物也何庸(51)！夫充一(52)尚可，曰愈(53)贵，道几矣！惠施不能以此(54)自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡(55)而不得，逐万物而不反(56)，是穷响以声(57)，形与影竞走也(58)，悲夫！

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【注释】
 
(1)方：方术。
(2)舛〔chuǎn〕：差错，错字。
(3)中〔zhòng〕：不当于道，不中肯。
(4)历物：分别观察万物，分析事理。学术界称惠施的史料为“历物十事。”
(5)无外：无有外部，无限大。
(6)无内：无有内部，无限小。
(7)无厚：无有厚度。
(8)积：重叠。
(9)卑：低。
(10)睨〔nì〕：偏斜的意思。
(11)毕同：完全相同。毕异，完全不同，完全相异。
(12)无穷：没有穷尽。
(13)越：越国。昔：昨天。
(14)连环：古时“连环”本不可解。
(15)燕：燕国。
(16)观：显示。晓：引导。
(17)乐：愿意。
(18)郢，楚国的都城。
(19)丁子：蛤蟆。
(20)山出口：山谷可传声，声从口出，所以山有口。
(21)轮不碾〔zhǎn〕地：车轮只跟地一部分，而不是地，所以轮没跟地。
(22)目不见：眼睛看不见。
(23)指：指物的概念。不至：感觉不到。
(24)至不绝：指物不尽，即概念与事物完全相称是没有止境的。
(25)矩：画方的工具。
(26)规：画圆的工具。
(27)凿：卯眼，榫眼。枘：榫头。
(28)景：影子。
(29)镞矢：箭头。疾：疾速，快速。
(30)狗：小狗，大：大狗。
(31)黄马骊牛三：黄马骊牛为一个概念。分则为二个概念，相加为两个概念。
(32)白狗黑：白毛为白狗，眼珠黑为黑狗，所以白狗也是黑狗。
(33)孤驹：母马死后称孤驹，所以没有母。
(34)捶〔chuí〕：通棰，亦作箠；指鞭子。
(35)不竭：不尽。
(36)桓团：先秦名家学派人物，《列子·仲尼》作韩檀。公孙龙：先秦名家代表人物，著有《公孙龙子》。
(37)饰：掩饰，蒙蔽。
(38)易：改变。
(39)囿：局限。
(40)特与：专与。为怪：造出怪论。
(41)柢：通抵，大概。
(42)壮：大。
(43)雄：雄才。
(44)倚：通奇，异人。黄缭：楚人。
(45)不辞：不辞让，不谦虚。
(46)怪：怪诞。
(47)胜人：辩胜别人。为名，为了名声。
(48)不适：不适于用。
(49)隩〔ào〕：深曲，狭隘。
(50)劳：功劳，功能。
(51)庸：用。
(52)充一：充当一家之言。
(53)愈：可以，宽愈。贵道：尊重道。
(54)此：指充一。
(55)骀荡：使人舒畅。不得：不能得以正道。
(56)不反：知迷不返。
(57)穷响以声，以声音追逐回响。
(58)形与影竟走：用形体和影子竞走。
 
【翻译】
 
惠施懂多种学问，他的著作能装五车，他讲的道理错综驳杂，他的言辞也不当。他观察分析事理，说：“达到没有外部的无限大，叫做大一，达到没有内部的无限小，叫做小一。没有厚度，不能积累，却可大到千里。天和地一样低，山泽一样平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就死亡。大同与小同的差异，叫做‘小同异’。万物全同全异，这叫做‘大同异’。南方没有穷尽而又有穷尽，今天到越国去而昨天已经来到。连环是可解开的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。广泛地热爱万物，大地是一个整体。”
 
惠施把这些当作最大的真理，显示于天下而引导于辩者，天下的辩者都愿意和他争论。蛋有毛，鸡有三脚，楚国的郢城包容天下，大狗可以是羊，马有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不热的，山是有嘴的，车轮碾不着地，眼睛看不见东西，概念感觉不到，即是感觉得到也不能达到穷尽，乌龟比蛇长，曲尺不能画方，圆规不能画圆，卯眼不能围住榫头，飞鸟的影子未曾移动过，箭头疾飞却有不前进不停止的时候，狗不是犬，黄马骊牛是三个，白狗是黑的，孤马不曾有母亲，一尺长的鞭，一天截去一半，万世也截取不尽。辩者们用这些论题和惠施相辩论，终身辩论不完。
 
桓团、公孙龙都是辩者一类的人，蒙蔽人的思想，改变人的意见，能辩胜别人的口舌，而不能折服人心，这是辩者的局限。惠施每天以自己的智慧与人辩论，专门与天下的辩者创造怪论，这就是他们的概况。
 
然而惠施的口辩，自以为最高明，说：“天地能比我更伟大吗！”但惠施有雄辩之才而不了解道术。南方有一个奇人叫黄缭，问天地为什么不陷，风雨雷霆形成的原因。惠施不谦虚地回应，不加思索地对答，遍及万物加以解说，又说个不停，多而不止，还以为说得少，更加一些奇谈怪论。把违反人之常理的作为实情而要以辩胜别人取得名声，因而和众人的看法不协调，削弱德的修养，强调对外物的分析，他走了弯路。由自然规律来看惠施的才能，他就像一只蚊子一只牛虻的徒劳之功罢了。对于万物有什么用处！他充当一家之言还算可以，说他尊重大道，也差不多，但惠施不能够以此一家之言自安于道，分散心思追逐于万物而不厌烦，最终以善辩成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒畅而无所得，追逐万物而知迷不返。实在是以声音止回响，以形体与影子竞走，可悲呀！
元芳，你怎么看？