“古人至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟(1)，食于苟简(2)之田；立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出(3)也。古者谓是采真之游。
“以富为是者，不能主禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者(4)，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也(5)，唯循大变无所湮(6)者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣(7)。”守故不变则失正矣。
孔子见老聃而语仁义，老聃曰：“夫播穅眯目(8)，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(9)，则通昔不寐矣(10)。夫仁义憯然，乃愦吾心(11)，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动、总德而立矣，又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪(12)！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

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【注释】
 
(1)虚：同“墟”，境域。
(2)苟简：简朴。
(3)无出：没有耗费。
(4)以窥其所不休者：窥，窥视，指反省。不休者：指无休止地追逐名利权势的人。
(5)正之器也：是端正人的手段。
(6)湮：寒滞。
(7)天门弗开矣：天门，犹言“灵府”。
(8)播穅眯目：飞扬的穅皮迷住眼睛。
(9)蚊虻噆肤：噆，叮咬。
(10)则通昔不寐矣：昔通“夕”。
(11)仁义憯然乃愦吾心：憯〔cǎn〕，同“惨”。愦昏聩糊涂。
(12)杰杰然若负建鼓而求亡子者：杰杰然，用力的样子。建鼓：大鼓。
 
【翻译】
 
“古代的圣人，把仁看作是借路，把义看作是暂住。他悠游于逍遥自在的境地，生活在简朴的田野，立身于不施给的园圃之中。这样便能逍遥无为。简朴，容易满足；不施，也就没有耗费。古代的人把它称作是探求本真的遨游。”
 
“看重财富，就不会让利于人。看重显赫，就不会让名于人。看重权力，就不会放权于人。这种人操持着这些，因唯恐失去，而提心吊胆。一旦丧失这些，就会心中苦悲。他们从没有鉴别，反省自己，而无休止地追逐名利权势。从自然的道理来看，他们像受着刑戮的人。怨恨、恩惠、获取，施予，谏诤、教化、生存、杀戮，这八种方法是端正人的手段。只有顺应自然的变化而无所塞滞的人才能使用。所以说，自正者才能正人。如果内心认为这不对，心灵的门户是不会打开的！”
 
孔子见到老聃后谈论仁义。老聃说：“飞扬的穅皮挡住了眼睛，天地四方看起来变换了方位，蚊虻叮咬皮肤，就会通宵睡不着觉，仁义毒害人心，天下没有比这更严重的祸害了。如果您使天下人保持质朴，如果您也顺应自然而行动，执德而立了。又为什么要奋力地背着大鼓，敲击着我去寻找迷失的孩子呢？白鹤并不是天天沐浴才显出白色，乌鸦并不是天天染黑才显出黑色。黑与白的本质，不值得分辨。名声和荣誉等外在的东西不值得张扬。泉水干涸了，鱼相互困在陆地上。它们相互吐着湿气来湿润，相互用口沫来沾湿，其实倒不如彼此相忘于江湖。”
元芳，你怎么看？