庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！ “中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。 “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲(1)，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒(2)，疏瀹(3)而心，澡雪(4)而精神，掊击(5)而夫道，窅然(6)难言哉！将为汝言其崖略(7)。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之(8)矣！若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所保(9)也。渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮(10)，则君子之道，彼其处与(11)！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人(12)，将反于宗(13)。自本观之，生者喑醷物(14)也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！果蓏(15)有理，人伦虽难，所以相齿(16)。圣人遭之而不违，过之而不守(17)。调而应之，德也；偶而应之，道也(18)。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已！注然勃然(19)，莫不出焉；油然漻然(20)，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢(21)，堕其天袠(22)，纷乎宛乎(23)，魂魄将往，乃身从之，乃大归(24)乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值(25)，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
【注释】
(1)晏闲：安闲。
(2)齐戒：齐同“斋”，斋戒为古人祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。
(3)疏瀹〔yuè〕：疏通，疏导。
(4)澡雪：清洗干净。
(5)掊〔pōu〕击：打破，现在的时髦说法是“解构”。
(6)窅〔yǎo〕然：深远莫测。
(7)崖略：概要，大致轮廓。
(8)断之；断绝抛弃博学善辩的聪明。
(9)保：保有，信守。因为道是不能损益的。
(10)运量万物而不匮：运量，运用计量。匮，穷。道支配着天地万物的一切却永远不会不够用，因为它就是天地万物背后那种神秘伟大的力量。
(11)彼其外与：君子之道不可能自外于大道。
(12)直且为人：姑且称之为人。
(13)宗：指大道，反于宗即归返本根。
(14)喑醷〔yīn yì〕物：喑醷，聚集。生命现象是气所汇聚之物。
(15)果蓏〔luǒ〕：瓜果之总称，木本植物的果实称之为果，草本植物的果实叫做白蓏，即瓜。
(17)遭之而不违，过之而不守：不违，不逃避。不守，不留恋。对迎面而来的事不抱逃避态度，因为躲是躲不过去的；过去的事也不要放在心上，因为那只会成为某种心理负担。
(18)调而应之，德也；偶而应之，道也：德有人为性，所以可以调，道若天命，撞到哪里都是不得已，所以称偶。
(19)注然勃然：注然，如水之涌流，勃然，如苗之茁壮生长。
(20)油然漻然：形容变化消失之状。
(21)弢〔tāo〕：弓袋。这里引申为枷锁。
(22)袠〔zhì〕：剑袋。这里可以引申为桎梏。
(23)纷乎宛乎：纷纭婉转地散失。
(24)大归：最大的复归，即死亡。
(25)明见无值：值，相遇。用聪明智能去认识大道，就会反而不能和大道相遇，即人的智能无法认识大道，只能靠内在的体悟才能认识大道。
【翻译】
孔子问老聃说：“今天悠闲自在，请问，至道是什么？”
老聃说：“你要先进行斋戒，疏通你的心灵，洗涤你的精神，打破你的成见。道是深远莫测而难以言说的呀！我努力为你说个大概的轮廓吧。
明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这个道，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不得不高，地不得不广，日月不得不运行，万物不得不昌盛，这就是道啊！
“况且，博学的人不一定能认识到大道，善辩的人也不一定称得上有智慧，所以圣人放弃博学和好辩。因为只有那个想增加也无法增加，想减少也不能减少的大道，才是圣人之所乐于坚守的。大道深奥啊，就像大海；大道巍峨啊，终而复始地运行不息，运用它计量万物不会感到不够用。所以，君子们所遵行的道，怎么能外于这样的大道呢？万物都往大道那里索取，大道也不会匮乏，这就是道啊！
“中原之国有这样的人，既不偏于阴，也不偏于阳，他们居住在天地之间，只能姑且把他称作人，但他早晚要返回他本根去，从本始观察，所谓生，不过是气聚集的而已。虽然有长寿和夭折，又有多少呢？差别只是片刻之间的一种说法，怎么能够用它来判断尧和桀的是非？瓜果之类的各有自己之所以存在的根据，人间伦理关系虽然复杂，但只要按年龄排列，也还是可以形成社会生活秩序的。圣人碰到此类的事件并不逃避，可过去了也不留恋，能够调和顺应的事，便是德的范畴；偶然撞上而又不得不应付的一切，都属于道的范畴。帝王兴起的道理也都在这里了。
“人生活在天地之间的时日，如同白驹过隙一样短暂，刹那而已，生长啊兴起，无不由道而生发出来；变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。已经变化生出的，又变化而死去，生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。打开自然的枷锁吧，毁坏天然的桎梏，纷纭婉转。魂魄将往，身体也随之消亡；死亡就是最大的回归呀！从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识；常识并不是求道之人所努力追寻的，那是人人明白并共同讨论的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，所以闻听不如不听，懂得这些就叫‘大得’。”
