庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
大智闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？ 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
大智闲闲(1)，小知间间(2)。大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。其寐也魂交，其觉也形开(5)。与接为搆(6)，日以心斗。缦(7)者、窖(8)者、密(9)者。小恐惴惴(10)，大恐缦缦(11)。其发若机栝(12)，其司(13)是非之谓也；其留如诅盟(14)，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(15)也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(16)，姚佚(17)启态。乐出虚(18)，蒸成菌(19)。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰(20)，而特不得其眹(21)，可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍(22)、六藏(23)，赅(24)而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君(25)存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽(26)。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归(27)，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒(28)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心(29)而师之，谁独且无师乎？奚必知代(30)而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
【注释】
(1)闲闲：广博的样子。
(2)间间：细别的样子。
(3)炎炎：猛烈，比喻说话时盛气凌人。
(4)詹詹：喋喋不休。
(5)形开：指形体不宁。
(6)搆〔ɡòu〕：交合的意思。
(7)缦〔màn〕：通“慢”，迟缓。
(8)窖：深沉。
(9)密：隐秘。
(10)惴惴〔zhuì〕：恐惧不安的样子。
(11)缦缦：神情沮丧的样子。
(12)机栝〔ɡuā〕：机，弩上发射的机关；栝，箭末扣弦处。
(13)司：通“伺”，伺察。
(14)诅〔zǔ〕盟：誓约。
(15)洫：田间的水道，喻指封闭。
(16)慹〔zhé〕：恐惧。
(17)姚：轻浮躁动。佚：奢华放纵。
(18)乐出虚：乐声发自中空处。
(19)蒸成菌：湿气蒸发而生出各种菌类。
(20)真宰：真我，即我身的主宰。
(21)眹：端倪、征兆。
(22)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。
(23)藏：内脏：古代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏。
(24)赅：齐备。
(25)真君：即“真我”“真心”。
(26)不亡：没有。尽：耗竭。
(27)苶然：疲倦困顿的样子。
(28)芒：通“茫”，迷昧。
(29)成心：成见。
(30)代：更改，变化。
【翻译】
大智慧的人悠闲自得，小智慧之人斤斤计较。说大话的人气势凌人，说闲话的人喋喋不休。这些人休息时思前想后，醒来时恐惧不安；接人待物则勾心斗角。他们的表现或慢条斯理，或故作深沉，或细心谨慎。他们小恐时坐立不安，大恐时沮丧落魄。他们有的出言如飞箭，先发制人，这叫做善于洞察是非；有的说话如盟约一样谨慎，这叫做以守取胜。他们有的出言像秋冬一样肃杀而日渐消衰；有的沉溺于自己的言行而不能自拔；有的缄默不语而自我封闭，犹如死人之心，对一切无动于衷。他们或欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，或忧思、叹惋、反复、恐惧，或浮躁、张狂、放纵、作态，宛如音乐从中空的竹管中发出，又如菌类由地气蒸腾而起。这种种情态心境日夜变换，却不知道它们是怎样发生的。算了吧！算了吧！一旦悟到了造物者，便懂得了诸种心境情态发生的缘由。
没有自然就没有我，没有我自然也就无法体现。天地万物是相近的，却不知道谁是主宰者。即使有主宰者，人们也无法寻找它们的迹象。我只能实行我所信奉的，却看不到什么形象，因为心境情态本是无形的。
“百骸”“九窍”藏备于一身，我和哪一部分亲近呢？还是同样地喜欢它们，或者有所偏爱？这样说来，它们都是隶属者吗？隶属者之间就不能自己和谐相处吗？它们是轮流主宰呢？还是有一个永恒君主在主宰呢？人们对此苦苦寻求也不会有什么结果，却并不影响这个世界如此这般地存在。
人一旦秉气成形，就是一种走向死亡的存在，若老是跟人家斗来斗去，整日奔波而不知停歇，难道不觉得悲哀吗？一生忙忙碌碌也不见有什么结果，一辈子困顿劳累找不到自己的归宿，这不是很可悲的吗？这样的人生有什么价值呢？人的形体会渐渐衰老，而心灵也随着衰老而死亡，这难道不是最大的悲哀吗？人生在世都是这样迷茫无知吗？还是只有我迷茫而人家尚有不迷惑的呢？
如果各人都拿自己的意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准？难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊！如果在没有形成主见之前就乱分是非，这跟今天去越国而昨天到了一样不可能。这就是以无标准作为标准，若以无标准作为标准，即使神圣的大禹也不知道该怎么办，我又有什么办法呢？
