大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为搆，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
大智慧的人宽广博大，小聪明的人固执偏狭；高谈阔论的人盛气凌人，具体而论的人争辩不休。他们睡觉时心烦意乱，醒来后身体不安；与世事纠葛不断，用尽心机算计他人。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的谨慎精细。遇到小的惧怕心神不安，而大的惊吓就失魂落魄。他们辩论发言就像利箭一样迅疾，伺机寻找他人的漏洞；他们有时什么都不说，就好像发过誓言一样，等待胜利的机会。他们衰败犹如秋冬的萧条，一天天走向消亡；他们沉溺在辩论的作为之中，再无法使他们恢复原状；他们的心灵被贪念束缚无法自拔，沿着衰老枯竭的道路一意孤行，没法使他们恢复自我。他们喜怒无常，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、故作姿态。犹如空洞的管箫发出的声音，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，还是算了吧！一旦懂得了这些情况发生的道理，就懂得了它们发生的根由了。
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。
没有上述种种情态，就没有我；没有我，这种状况就不会显现。这种相互依存的关系似乎浅近易明，然而却不知道受谁支配。好像有真正的主宰者，却发现不了它的端倪。我们可以从它的行为结果上得到验证，然而却看不到它的形体，它真是存在而没有行迹。
百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
四肢百骨，九窍六脏，我全都具备，我与哪一部分最亲近呢？你都同样喜欢它们吗？还是偏爱其中某一部分呢？如果都喜欢她们，就把它们都当做奴仆吗？那么这些奴仆就不能相互支配吗？还是轮流替换着做君臣呢？难道真的有主宰者存在？无论寻求到它的究竟与否，对于他的本然真性都是无损也无益的。
一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
人一旦禀受成为人体，虽然不立即死亡也是要等待死亡的降临。众生与外界相互伤害，相互摩擦，在死亡的道路上奔驰着却无法停止，这不是很可悲吗！终生奔忙劳碌却没有成功，疲乏劳累却不知道自己的归宿，这岂不是很悲哀吗！这样的人虽说没有死，又有什么益处呢？人的躯体渐渐地枯竭，人的内心也和身体一样随之消毁，这能不算是极大的悲哀吗？人的一生，难道真要如此愚昧无知吗？难道只有我一个人昏庸糊涂，而其他人也有不昏庸糊涂的么？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
世人如果都以自己的成见作为判断是非的标准，那么谁没有自己的标准呢。何必是懂得事物更替变化之理的聪明人才有这是非标准呢？愚昧的人也有他自己的判断标准。如果还没有形成自己的思想，就有了判断的能力，就如同今天去越国，却说昨天就已经到了。这是把不存在的事情认为已经存在。把不存在当成存在，就是神通广大的大禹也不能理解，我又能怎么样呢？
大知闲闲(1)，小知间间(2)；大言炎炎(3)，小言詹詹(4)。其寐也魂交(5)，其觉也形开(6)。与接为搆(7)，日以心斗。缦(8)者，窖(9)者，密(10)者。小恐惴惴，大恐缦缦(11)。其发若机栝(12)其司是非之谓也；其留如诅盟(13)，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫(14)也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹(15)，姚佚(16)启(17)态(18)；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼(19)无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹(20)。可行己信，而不见其形，有情(21)而无形。
百骸(22)、九窍(23)、六藏(24)，赅(25)而存焉，吾谁与为亲？汝皆说(26)之乎？其(27)有私(28)焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相(29)为君臣乎？其有真君(30)存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡(31)，其行尽(32)如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役(33)而不见其成功，苶然(34)疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒(35)乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心(36)而师(37)之，谁独且无师乎？奚必知代(38)而心自取者(39)有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹(40)且不能知，吾独且奈何哉！
（1） 闲闲：广博雅致。
（2） 间间：固执偏狭。
（3） 炎炎：猛烈；这里借猛火炎燎之势，比喻说话时气焰盛人。
（4） 詹詹：言语琐细不休。
（5） 魂交：心灵驰躁，神魂交接。
（6） 形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。
（7） 搆：通“构”交接。
（8） 缦：通“慢”懈怠，散漫。
（9） 窖：深沉，用心不可捉摸。
（10） 密：细密，慎重
（11） 缦缦：神情惊恐的样子。
（12） 栝：箭末扣弦的部位
（13） 诅盟：誓约。
（14） 老洫：谓至晚年时，更加不可救拔。
（15） 慹：恐惧
佚：放纵
（16） 姚：通“佻”，轻浮，浮躁
（17） 启：狂放，张狂
（18） 态：作态，装模作样
（19） 彼：指以上种种情态。
（20） 眹：征兆、迹象。
（21） 情：实
（22） 百骸：众多骨节
（23） 九窍：指双目、双耳、双鼻孔、口、尿道和肛门
（24） 六藏：心肝脾肺肾称为五脏。肾有二，故又称六脏。藏，今写作“脏”。
（25） 赅：完备。
（26） 说：同“悦”。
（27） 其：抑或，还是。
（28） 私：偏爱
（29） 递相：轮流。
（30） 真君：同上文的“真宰”。
（31） 靡：摩擦。
（32） 行尽：走向死亡。
（33） 役役：奔忙劳碌的样子。
（34） 苶然：疲倦困顿的样子。
（35） 芒：昏庸、糊涂。
（36） 成心：主观偏见。
（37） 师：名词作动词，取法。
（38） 知代：了解事物发展的更替变化。
（39） 心自取者：指心有见识的人
（40） 神禹：谓禹是能知未来的神人