孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为乌也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子一行被围困在陈国与蔡国之间某地，七天没有生火做饭，大公任前往慰问，说：“先生快要饿死了吧？”回答说：“是啊。”又问：“您厌恶死吗？”回答说：“是的。”大公任说：“我尝试着说不死之道。东海上有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟飞得又低又慢，好像无能的样子；要别的鸟引导协助而后起飞，与众鸟偎依在一起栖息；前进时不敢在前面，后退时不敢殿后；吃东西不敢先尝，一定要吃剩余的。因此在行列中不被排斥，而外人终不能相害，所以得免于患难。直的树木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。您用心于修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明显赫的样子像举着日月行走，所以不免于患难。以前我听道德至高的人说：‘自我夸耀的人没有功绩，功成者必然毁败，名成者必然亏缺。’谁能舍弃功名而与众人相同！道变化流行不是明白可见的，德成于身是不可言说的；纯一而恒常，比之于循性无心而行之人；除去形迹抛弃权势，不追求功名。因而无求于人，人亦无求于我。至人不求闻名于世，您又何必喜好闻名于世啊！”孔子说：“说得好啊！”于是辞别朋友，离开弟子，逃往旷野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入兽群不被惊扰乱群，入鸟群不被惊扰乱行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呐！
孔子问子桑雩曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雩曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣！且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雩又曰：“舜之将死，真命禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳，不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
孔子问子桑雽说：“我两次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难，亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？”子桑雽说：“您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民放弃价值千金的玉璧，而背负着婴儿逃走。有人说：‘是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？’林回说：‘那是与利相合，这是与天性相合。’以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。”孔子说：“敬听您的教诲！”缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：“舜在要死时，就对禹说：‘你要当心！仪容举止莫如随顺物性，情感莫如坦率。随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。’”
趋：小步疾走
为其累：因为它重吗
穷祸患害：困穷灾祸危难
无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪
缘：随顺物性
孔子围于陈蔡之间(1)，七日不火食。大公任往吊之(2)，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然”。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠(3)。其为乌也，翂翂翐翐(4)，而似无能；引援而飞(5)，迫胁而栖(6)；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪(7)。是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰(10)：‘自伐者无功，功成者堕(11)，名成者亏。’孰能去功与名而还与众人(12)！道流而不明居(13)，得行而不名处(14)；纯纯常常(15)，乃比于狂(16)；削迹捐势(17)，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉(18)！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗(19)。入兽不乱群(20)，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雩曰(21)：“吾再逐于鲁(22)，伐树于宋(23)，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雩曰：“子独不闻假人之亡与(24)？林回弃千金之璧(25)，负赤子而趋(26)。或曰：‘为其布与(27)？赤子之布寡矣；为其累与(28)？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：‘彼以利合，此以天属也(29)。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也(30)；以天属者，迫穷祸患害相收也(31)。夫相收之与相弃亦远矣！且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以亲，小人甘以绝(33)。彼无故以合者，则无故以离。”孔子臼：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归(34)，绝学捐书，弟子无挹于前(35)，其爱益加进。异日，桑雩又曰：“舜之将死，真命禹曰(36)：‘汝戒之哉！形莫若缘(37)，情莫若率(38)。缘则不离(39)，率则不劳(40)，不离不劳，则不求文以待形(41)。不求文以待形，固不待物(42)。”
（1） 孔子陈蔡被围见《天运》注。 大公任：大公即大公，为对老者的尊称，任为其名，寓有放任逍遥之义，当为虚拟之人名，吊：慰问。
怠：鸵鸟之名，因其怠慢笨拙而得名
（3） 意：与“鳦”通，鳦，燕鸟，指海燕之类
（5） 引援，引导协助。 迫胁：偎依在一起。
（7） 绪：残余。
（8） 斥：排斥。
（10） 大成之人：道德至高之人，相当于至人。又说指老子一类得道者。
（11） 伐：夸耀。堕同“隳”，毁败。
（12） 还与众人：还和普通人相同。
（13） 道流，道之变化流行。不明居：不是明白可见的居留。
不名处：不可用名言概念表述之存在
（14） 得：与“德”通
常常：恒常不变
（15） 纯：纯一不杂
（16） 狂：循性无心而行。
（17） 削迹：消除一切形迹，捐势：抛弃一切权势。
（18） 子何喜哉：反问孔子，既然至人不喜闻名于世，你又何必喜欢呢？子，孔子。
（22） 再逐于鲁：鲁昭公时，季氏势力大增，危及公室，昭公想除掉手孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相事。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐于鲁即指此次。
亡：逃亡
（24） 假：国名，为晋之属国，后为晋所灭
（25） 林回：人名，为假国逃亡之民。
趋：小步疾走
（26） 负：背负着
（27） 布：“镈”的同声假借字，镈为一种像铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。
为其累：因为它重吗
（28） 累：重
（29） 天属：以天性相连属。
穷祸患害：困穷灾祸危难
（30） 迫：迫近遭遇之意
（31） 收：收留、容纳。
（33） 绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可日则断绝，故虽甘美而易断绝。
（34） 翔佯：与“徜徉”义近，逍遥自在的样子。
无捐于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪
（35） 绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书
（36） 真伶：据王引之说，应作“迺令”，为传抄中造成之错误，此说可从。
缘：随顺物性
（37） 形：仪容举止
（38） 率，直率，真诚。 缘则不离：随顺物性则与物不离异。
（40） 率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。
（41） 文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。
（42） 固：通“故”。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。
（4） 翂：翂〔fēn〕翂翐〔zhì〕翐：形容鸟飞又低又慢的样子。
（9） 饰知以惊愚以下三句：饰知以惊愚以下三句，与《达生》篇相重，见《达生》。
（19） 裘褐：裘褐〔qiú hé〕：裘为皮衣，褐为用兽毛或粗麻制成之短衣，贫贱之人所服。裘褐泛指粗陋之服。杼：通“芋”，橡实。
（20） 乱群：乱群，淡漠无心，与物无害，故虽入兽群，野兽不受惊吓。
（21） 子桑雩：子桑雩〔hù〕人名，得道者。或以为即《大宗师》篇子桑户。
（23） 伐树于宋以下数事：伐树于宋以下数事，皆见《天运》注。
（32） 醴：醴〔lǐ〕：甜酒。