孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。 颜回端拱还目而窥之。 仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？” 回曰：“敢问无受天损易。” 仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！” “何谓无受人益难？” 仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。” “何谓无始而非卒？” 仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。” “何谓人与天一邪？” 仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝(1)而歌猋(2)氏之风。有其具(3)而无其数，有其声而无宫角(4)，木声与人声，犁然(5)有当于人之心。

颜回端拱(6)还目而窥之。仲尼恐其广己而造大(7)也，爱己而造哀(8)也，曰：“回，无受天损(9)易，无受人益难。无始而非卒(10)也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”

回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行(11)，天地之行也，运物之泄(12)也，言与之偕(13)逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天(14)乎？”

“何谓无受人益难？”仲尼曰，“始用四达(15)，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己(16)也，吾命其在外者(17)也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉(18)？故曰：“鸟莫知(19)于鷾鸸，目之(20)所不宜处不给视，虽落其实(21)，弃之而走。其畏人也而袭(22)诸人间。社稷(23)存焉尔！“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物(24)而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之(25)而已耳！”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。人之不能有天(27)，性也。圣人晏然(28)体逝而终矣！”

（1） 据槁木：执持木杖。槁伎，以枯枝为击节之策。

无其数：作为乐器用的各种器具都有一定规格尺寸，即为数

（3） 具：敲击拍节之木棍等

（4） 宫角：官商角徵羽五声之代称。

（5） 犁然：犹厘然，条理分明。

还目：转眼

（6） 端拱：端立拱手

造大：造作夸大

（7） 广己：扩大己之德

（8） 造哀：超乎自然，过分造作之哀痛。此句意为，孔子担心颜回把自己的道德看得过高而有所造作夸大，由于爱已过深而哀痛过度。

人益：别人加给的超出自性的东西

（9） 天损：自然带来的损害

（10） 无始而非卒：没有哪个起点不同时又是终点的。卒，终。庄子认为终与始是相对的、转化的。如晨是昼之始，夜之终，即是始，也是终。始终又在相互转化。自然如此，人亦如此。

（11） 穷桎不行：困穷滞碍不能通达。桎，通“窒”，滞碍。

（12） 运物之泄：万物运动过程之发泄。

（13） 与之偕逝：与天地万物一起变化流行。

（14） 待无：对待天道，对君命尚能执守勿违，何况是对待天道呢。

（15） 始用四达：开始见用于世，即能四面八方无不通达。

（16） 非己：物之所利，非关于已，乃是本性之外的附带之物。

（17） 命其在外者：命运操纵在外，非由自己所主宰。

（18） 此句意为：非性分之所有，取之则为盗窈，故君子贤人不妄取。

（19） 知：同“智”。鷾鸸〔yì ér〕：燕子。

不宜处：不适宜停留

不给看：不再多看即离去

（20） 目之：看一眼

（21） 落其实：布下网络和诱饵想逮住燕子。落与络通，网络，实即“食”，诱饵。

（22） 袭：入，这句的意思是，燕子畏惧于人，而又入于人宅筑巢以免害。

（23） 社稷：指代国家。

（24） 化其万物：万物生灭变化无穷，禅：相互更代。

（25） 正而侍之：持守正道以待其变化。

（26） 有人，天也：人事变化莫下受天道支配。

（27） 不能有天：指人不能支配天道。

（28） 晏然：安然，体逝而终：体悟天道常行不息之性而终其天命。

（2） 猋：猋〔yàn〕：古通“焱”。焱氏即神农氏，传说为教民稼穑之古帝王。风：歌谣。