死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
生与死是命中注定的，昼夜交替是自然的规律。人对于自然规律是无法干预的，这都是事物变化之实理。人们把天当做父亲，而且特别爱戴它，何况是那派生天地的大道呢？人们认为国君的身份高出自己，就愿意为他尽忠舍身，何况是纯真无伪的大道呢？
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
河水枯竭了，很多的鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用唾沫相互沾湿，不如在江湖里彼此忘掉而自在。与其赞美尧而否定桀，就不如善恶两忘而与大道化而为一。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
大地赋予我形体，是要让我生时勤劳，老时安逸，死后休息。所以，能让我快乐地生活，也能让我安心地死去。将船儿藏在山沟里，将山藏在湖泽里，就认为天衣无缝了。然而夜半三更造化的大力士背着它们迁移走了，可愚昧的人们还不知道。把小物体隐藏于大物体中是很得当的，然而还有亡失。假若任物自然存在于天下是不会亡失的，这是天地万物永恒的至理。一旦被大自然铸成了人形，就欣喜若狂。像铸成人的形体这样，在万千变化中从不曾有过穷尽，那得到的快乐能计算得清楚吗？所以圣人游心于无所亡失的境界而与大道共存。乐观地看待生命的长短和生死的人，人们尚且效法他，又何况是万物所归属与一切变化所依赖的大道呢？
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与(1)，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓(2)乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真(3)乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴(4)以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚(5)我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯(6)人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖(7)善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
（1） 与：通“预”，干预。
（2） 卓：卓然超绝的大道。
（3） 真：指纯真无伪的大道。
（4） 呴：吐气。
（5） 佚：安逸。
（6） 犯：通“范”，铸造。
（7） 妖：通“夭”，少。