夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处太山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调和元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐镇少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复
夫道，有情有信(1)，无为无形；可传(2)而不可受，可得(3)而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神(4)鬼神帝，生天生地；在太极(5)之先而不为高，在六极(6)之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏(7)得之，以挈(8)天地；伏戏氏(9)得之，以袭(10)气母；维斗(11)得之，终古不忒(12)；日月得之，终古不息；堪坏(13)得之，以袭昆仑；冯夷(14)得之，以游大川；肩吾(15)得之，以处太山；黄帝(16)得之，以登云天；颛顼(17)得之，以处玄宫；禺强(18)得之，立乎北极；西王母(19)得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯(20)；傅说(21)得之，以相武丁，奄(22)有天下，乘东维(23)、骑箕尾(24)而比于列星。
（1） 情、信：真实、确凿可信。
（2） 传：传递、感染、感受的意思。
（3） 得：这里是体会、领悟的意思。
（4） 神：这里是引出、产生的意思。
先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复
（5） 太极：派生万物的本原，即宇宙的初始
（6） 六极：即六合。
（7） 狶韦氏：传说中的远古时代的帝王。
（8） 挈：提挈，含有统领、驾驭的含意。
（9） 伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。
气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质
（10） 袭：入。一说讲作“合”
（11） 维斗：北斗星。
（12） 忒：差错。
（13） 堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。
（14） 冯夷：传说中的河神。
（15） 肩吾：传说中的泰山之神。
（16） 黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。
玄：黑
（17） 颛顼：传说为黄帝之孙，即帝高阳
（18） 禺强：传说中人面鸟身的北海之神。
（19） 西王母：古代神话中的女神，居于少广山。
（21） 傅说：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。
（22） 奄：覆盖、包括。
（23） 东维：星名，在箕星、尾星之间。
（24） 箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。
（20） 五伯：“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。