有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世(于乡里，逐罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰。’今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，颎启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鷃以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆子的门上诧异地发问道：“我孙休住在乡间没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”扁子说：“你难道没有听说至人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳…
有孙休(1)者，踵门(2)而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓(3)不修，临难(4)不见谓不勇。然而田原(5)不遇岁，事君不遇世((7)于乡里，逐(9)罪乎天哉？休恶(10)遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆(11)，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓‘为而不恃(12)，长而不宰。’今汝饰知(13)以惊愚，修身以明污，昭昭乎(14)若揭日月而行也。汝得全而形躯(15)，具而九窍(16)，无中道夭(17)于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉？子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂(18)至于惑也”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来(19)矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊(20)，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食，此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，则平陆(22)而已矣。今休，颎启(23)寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷(24)以车马，乐鷃(25)以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
（1） 孙休：人名，鲁国人。
诧：诧异而发问
子扁庆子：鲁之贤人
（2） 踵门：亲至其门，不经人引见
不修：没有修养，品格不高
（3） 谓：说
（4） 临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。
（5） 田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。
（6） 世：好世道，君主圣明之朝代。
（7） 宾：同摈，摈弃、抛弃。
州部：州县官吏
（8） 逐：放逐，驱逐
（9） 胡：伺。
（10） 恶：怎么。
尘垢：比喻世俗社会生活
（11） 忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子，彷惶：徘徊游移的样子
（12） 为而不恃，长而下宰：语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和主宰万物，任其自然。
（13） 饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。
揭：举
（14） 昭昭乎：光明、明亮的样子
（15） 全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。
（16） 九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。
幸：侥幸
（17） 夭：夭折。跛蹇〔jiǎn〕：瘸腿。比，列
（18） 遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。
（19） 固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。
（21） 此处似有缺文。《至乐》篇作：“浮之江湖，食之鳅，随行列而止，委蛇而处”。可能此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以鳅鳅，委蛇而处”。此说较合理，可从。
（22） 平陆：平地，荒野。
（23） 款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。
（20） 以下所讲故事与：以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。
（24） 鼷：鼷〔xī〕：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。”
（25） 鷃：鷃〔yàn〕：一种小鸟。