“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回说：“既然这样，那我就内心正直表面委曲求全，援引成说而上比于古人。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知道人君和我，都是天生的。我哪里会去祈求人家称赞我的话为善，又哪里会管人家的话为不善呢？这样的话，人们就会称之为天真无邪，未失自然本性的人，这就叫跟自然为同类。外表俯首屈就，是跟世人为同类。臣子的礼节是手拿朝笏躬身下拜，别人都这样去做，我当然也要如此。做一般人所做的事，世人也不会指责我了，这就叫做与世人为同类。援引成说而上比于古人，是跟古人为同类。所说的虽然是古人的教诲之言，其实是讽责当下人君的过失，这些教诲之言出于古人，并不是我虚造的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，不可以。你要纠正人家的方法太多，而又不妥当，这几种方法固然不一定会得罪卫君，但至多只能免罪而已，怎么能够感化他呢？这是因为你的方法都是出于有为之心的缘故。”
“然则我内直而外曲，成而上比(1)。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳(2)，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病(3)，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大(4)多政法(5)而不谍(6)。虽固(7)，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
（1） 成而上比：谓引用成说而上比语古人。
跽：长跪
曲拳：躬身屈体
（2） 擎：举，这里指手里拿着朝笏
（3） 病：灾祸。
（4） 大：也作“太”
（5） 政法：正人之法。政，通“正”。
（6） 谍：妥当。
（7） 固：固陋，不圆通。